大正新修大藏经数位版, No. 1 花严五教章问答抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 花严五教章问答抄 Electronic Version by CBETA 花严五教章问答抄上上一乘義一。题目异说二。题目一乘三。撰号四。義理所诠前後五。诸教通依海印六。果分说不七。因果二分通诸教八。终顿摄车九。小乘菩萨摄车十。三车在所十一。露地门外同异十二。开方便门示真实相十三。索车界内外十四。索车三一十五。所求果说十六。四地五地通寄四果十七。八地已上一乘十八。三乘进入位分十九。同性经佛十地本末二十。赅摄门不一義二十一。十眼五眼等相摄二十二。汝等所行是菩萨道二十三。毘尼即大乘二十四。馀二则非真二十五。八義意趣二十六。愚法出界二十七。但能折伏二十八。非真灭度二十九。罗汉在大乘三十。不共般若不思议经三十一。一音解许不三十二。本会声闻闻自分法三十三。天乘梵乘建立乘一三一立破。三国相论自宗大義也。
故初明之。一、题目异说现流佈本上中同云。花严一乘教分记云云下品花严经中一乘五教分齐義云云指事上本云。若尔云何一部题目上下相违。解云。上中卷云花严。谓花严经中也〇教谓五教。分谓分齐尔乃上中存略。下卷存廣〇问。虽知廣略别不相违。未知何勝。答。未知勝劣。然若随多而为勝。花严一乘教分记是以为勝。以上中二品共同为目故。又品文含義故〇又初首故文唐本章三品共云。花严一乘教義分齐章云云義折复集皆如此牒释故也。又折薪云。复有别名。一曰花严五教章。一曰花严一乘教分记文圆觉小抄云。花严藏和尙制五教義分齐云云宗家送新罗義相大师消息云。一乘教分记三卷。探玄记二十卷。两品未了文義分齐重挍序净源
出圆宗文类原夫先祖标题也。以花严一乘教義分齐章为目。而圆觉廣抄引之详矣。比见数本。或标花严五教章。或题云花严一乘分教记。是岂祖师之意耶文二。问。题目中云花严一乘云云尔者此一乘者。摄法花等诸教欤。为当唯限花严一乘欤答。两方也。若云摄法花等者。既云花严一乘。何可摄法花等哉。何况下卷题花严经中一乘云云若云限花严一乘者。下文云。然此一乘教義分齐开为二门。一别教。二同教云云然此一乘之言。岂非题目一乘耶。以知。摄同教一乘法花等云事。何况同教分诸乘中。出三小等诸乘。剩凡一代诸教云花严一乘欤见如何答。一義云。花严一乘者。依赅摄门心。指一代诸教云一乘。教分记者。依分相门。分五教也折第一云。初题目〇今此一乘具同别二教教義之分齐也。以下列十门释此教義。不出三乘一乘。若别教一乘。则三乘等本来不异故。若同教一乘。则三乘合明故。今虽标一乘。摄三乘等俱尽文指事上本云。言一乘者。有其多義。一存三一〇二遮三一。如法花等〇三直显之一。如华严〇问。既显花严一乘。唯可标第三直显一。何兼馀義。答。圆教故。摄方便故。唯下同教可知文寻云。题目一乘言能所释中何耶答。指事云。言花严者。所释之经称也。一乘教分记者。能释之章目也文集成云。然此一题能所两褈。初者章是能释。上皆所释。二者花严能诠。次六字所诠。从诠就旨以立章题。全取他名。有财释也文复古多同。此释心题目全皆章之名也。而章一字是文名也。上八字皆经能所诠之名也｣五十要问答上云。问。一乘教義分齐云何。答。一乘教有二种。一共教。二不共教。圆教一乘所明诸義。文文句句皆具一切。此是不共教。廣如花严经说。二共教者。即小乘三乘教文三。撰号现流佈本云。法藏撰。是略居所。唐本云。京大荐福寺沙门法藏述。京行愿抄云。京者大也〇谓天子所居文義苑云。京者大也。则西京古之长安。今永兴文大荐福寺。西崇福寺。西太原寺。同所异名也故行愿抄二云。大崇福寺古名西太原寺文又云。为唐祚起自太原。以报地恩造五处寺。总名太原。复因天后重修改名崇福文笔削记一云。西太原寺者。即长安崇福寺也。以天下有五寺。俱名大原〇东即扬州。南即荆南府。西即长安。北即太原亦名
崇福中即东都今之
福光俱称太原者。以则天生于大原。此既皆彼捨宅所置。为敬生处以为名文问。何故有三名耶。答。先太原者〇荐福者。还源观補解云源荐追也。言为考妣追福也。此寺唐中宗皇帝所造文行愿抄云。後因天后重修改名崇福文荐福･崇福同義也问。荐福･崇福之名通五大寺欤答。依笔削记。西太原寺即长安崇福寺云云又云。北即太原亦名意
崇福又行愿抄云。造五处寺总名太原。後因天后重修改名崇福文此释又崇福名通五大寺见依此等释義。荐福･崇福通五大寺欤法藏贤首香象三名事義苑法藏者。教主之名字之与号。俱称贤首文集成全同。笔削云。法藏者。俗姓康氏。花严第三祖。敕谥贤首大师文述撰作三别事四。付十门标列之次第。且義理分齐所诠差别前後。云何列之耶答。若依唐本。九所诠差别。十義理分齐也。若依现流佈本。義理分齐九。所诠差别十也。付之。若如唐本者。教義分齐重挍序净源若总列章门。稽诸典本。皆以義理分齐列于第九。所诠差别当于第十。近有佛泷山学者。传于径山写本。妄以第十门为中品。反以第九门为下卷。向所谓列门有参差。其失二也文若如现流佈本者演義抄三上云。若约所说法相者。下约所诠辨异。然贤首義分齐内第二卷廣明。今但略说文唐本印本云。次品廣说文何况玄第一云。一明教起所因〇三显立教差别所诠差别
在此科〇九辨文義分齐云云取義大疏一云。一教起因缘。二藏教所摄所诠差别
在此科三義理分齐云云依此等列次释文。尤可如唐本。如何答。一義云。疏玄列次。演義抄释方方有依标。以唐本列次可为指南也寻云。净源捡定岂无依凭耶答。且付当代流佈之本。如此捡定欤本云。自是已下十四行无正本。了信房之本ニハアリ。然
间是书入也疑云。疏九上释離世间品正觉佛愿佛等之十佛。会同第八地菩萨愿化等之十身了云。然佛就内觉身多就相故立名不同。馀廣如别章文抄十九下云。廣如别章。即花严章门中亦義分齐内文而教章三卷之中全无释。離世间品十佛之处。故知。别可有義分齐云文欤。况净源于演義抄。作末书分科牒释。岂迷抄释耶答。亦義分齐内者。指演義玄谈欤疑云。下分教开宗章辨五教了云。此约理以分教了。若就法義。如下品中别辨云云準此文。所诠差别可下卷。如何答。指中品云下品欤。又云。折薪。复古等释。所诠差别之初義。差别故。显彼能诠等之文。对法若就法義等文。牒若约法義如下别辨。品字无之。尔者品之字传写诳欤已上无本也五。问。花严经教主释迦遮那中何耶。略文義章文。海印三昧一乘教義文尔者此海印三昧者。唯别教之所依欤。为当通诸教所依欤两方也。若云限别教者。见章起尽。付海印一乘。开同别教義。其同教中擧三乘等。知通诸教所依云事。若云尔者。淸冷大师解释中。事事无碍海印炳现。若非别教一乘。无此義也文如何答。一義云。若依赅摄门。一切三乘等法本来一乘故。皆依海印。今章依此義边欤。若分相门限别教。不通诸教欤寻云。贤首品中说海印等十大三昧。何故唯以海印三昧为教体耶是一次大集･大般若等中说海印三昧。岂非馀教耶是二答。愚案云。海印三昧者。十大三昧中第一也。而今经中一切十句初句为总。十地论所判也。知第一总故。初故。取为教体故。海印中说云一切示现。无有馀等云云次大集经第十四品菩萨所得海印也。次大般若纵虽名字同。義理可别欤难云。玄第四抄九下等。虽引大集海印。而释今经義不判浅深。云何答。纵虽引同。取名義多同。岂三乘一乘无浅深耶寻云。今经海印唯业定欤答。玄第一通普贤等因人云云又疏三下诸佛穷究菩萨相似文大疏一上云。第五教体浅深〇从浅至深。略明十体。九事事无碍体。十海印炳现体〇前八约同教。後二唯别教文抄四上云。事事无碍海印炳现。若非别教一乘。无此義也玄第一云。从浅至深。略有十门。〇八帝网重重门。九海印炳现门。十主伴圆备门文孔目第四云。一乘同别教義。依海印定起。普贤所知三乘教義。依佛後得法住智说文唐经十四贤首
品疏三下抄九下唐经五十二出现品之
出现正觉处疏九上抄十九上海印三昧说释可见六。问。性海果分可说不可说中何耶略文義答。不可说云云一義云。说不说无碍義也疏六上云。然二大体相古说不同〇贤首释云。此经宗要有六。一所依果海。如大虚空。二地智所证十重法界。如空中所尽之处。三根本智能证法界。如能依尽相。四此地後得〇五诸地加行〇六寄法显成诸地差别〇于中先就義大。次约说大。後辨相融義中有三。一约果海。可以总标。令人知有名为可说。不可指庠乐人名不可说。二约证所。既此所证離相離名。还云此法不可说闻。以此遣言之言当彼法。故名为可说。有言斯遣名不可说。三约本智。谓以遮诠易解故名可说。直诠不建故不可说〇二就说大中亦三〇文後得等大三种皆释可说不可说義探玄记第十全同疏引又云。又且依一相。不可指陈等云不可说及与可说。若有因缘故果可寄言。即事入玄因叵说。故云说少分也。不可局执文抄十四上云。又上三義明说不说。更有二義。一约自体。真法互相显现名为可说。如经云智起佛境界等。谓以如显智。以智显如。名为可说。不可以此性相别取。名不可说。二者情实相对。以情望实情外有真。可以谈说。據真就情真外无情。用何起说文已上疏抄释果海通
说不说。不释一向果海不
说也行愿抄一云。言果海離念而心传者。果海離念。则非情识所解。既绝所解。则言之不及。须亡言得意。得意即是心传。故别行十地经云。我今说一分。论释云。十地有二分。一因分。二果分〇亦则达摩无念为宗。以心传心。不立文字之意也〇斯则句句言说而无说。念念智契而无契。无说无契者。常说常契也文章十佛自境界文大唐四家共行境十佛云云指事擧行境解境二十身七。因果二分说不说之義。限别教欤。通前四教欤答云云两方也。若云通者。凡前四教因中即有。至果即无云事。一宗所定也。何可有不可说果海耶。是以见下文起尽。前四教中无开因果二分。若云尔者。至相大师释十地论教義。二大云通一乘三乘。不通小乘文教義二大既因果二分也。知通三乘云事。如何答问〇普眼境界云云限普贤菩萨一人欤事略文
義八。问付四车建立。且终顿二教菩萨。摄门外之三车欤。为当摄露地白牛欤两方也。若云摄白牛者。章下文释中同三教云。以此皆为三人所得故文知摄三车云事。若云尔者。淸冷大师解释中。终教已上是一乘也见既是一乘也。尤可摄大白牛车也。如何答。一義云。宗家心当章幷探玄第一等。皆终顿二教三乘教故。摄门外三车见淸冷大师终教已上一乘故。摄大白牛车判给但淸冷大师心。于法花以前实教。有会不会二義光宅立
教之科若依实体不足皆属法花之释者。可有摄三车之義欤。又宗家心玄记一处解释。合终顿二教释同教一乘。尔者又以终顿二教。可有摄大白牛车之義欤。宗家心对花严法花等纯一乘。指馀教释三乘。淸冷大师依一性五性门。对始教三乘。以终教以上释一乘。虽异表裡不可相违欤。但会解记师资相违云云大疏一上云。二对权显实。则前二是三乘。後三为一乘。则不违法花四乘文探玄记一云。或开为二。谓一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然通三乘趣入。故名三乘教。後一直显本法不通二乘。故唯是一文又云。四或分为四〇一于上共教中。约存三泯二开两教。故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法花等。四别教一乘。花严等文此释起尽合终顿。名同教一乘见此外章玄等无此義也大疏一上云。三引为即前权教菩萨〇权教极果无实事故文抄四上云。疏权教极果〇如有五教唯圆教因果俱有实事。前四因中即有至果。皆无由修权因。若入地故即入实故文依此释者。终顿二教又权教三车之所摄见如何答问。门外三车摄愚法欤答。尔也。付之。次下文云。愚法二乘幷在所引诸義中文至下可料简九。问。小乘教菩萨。三车之中摄何车耶答。门外牛车可有三身。小乘教佛化身一分故可摄牛车也。探玄第一云。成佛唯一。但機有浅深。教说三类。匪谓成佛体实有三文抄二下云。尽无生智是二乘体。丈六权智是牛车体文问。牛车大白牛车同体欤。异体欤。三车四之诤别可抄十。问。门外三车同所设之欤答。可同所也。付之。二乘纔離分段之繫业。以为究竟。菩萨永超二种生死。法既各别也。喩车岂同处耶答。始教以三乘同见为本。故约化身出牛车。化身断惑证理二乘无异。故置同处也。故妙经中但云门外三车。不说别处。丈六权智是牛车体之解释此心欤问。羊鹿二车喩何乘耶答。妙经中羊车声闻。鹿车缘觉喩也。付之指事上本云。瑜伽第四十品作四车喩〇一鹿喩声闻。是劣故。此中取居
山故。与此不同独觉喩也二牛喩独觉。勝
声闻故三马喩地
前。所释涅槃上
二亦喩涅槃四象喩地上。所释涅
槃以最勝故〇解云。所喩虽别。而義无别故取为证文十一。问。四衢露地门外此三种同欤。异欤答。抄二下云。四衢即四谛〇昔指三乘三界门外〇言機索者。三乘人以佛教门出三界苦文指事云。门外等者〇三乘之教行合名为门。能出三界火宅故。理出教外故名门外以上基
师释也智周师引吉藏师释云。复有義。此名三界限域为门。故复文云。即此三车皆在门外。复言烧门。故知。三界以之为门文又云。灵笵师云〇今在门外者。非想贪为门。以涅槃是无漏法。非贪所繫名在门外文又云。四衢者〇大乘基等云。四衢道者。四谛理也。三乘幷观四谛理故〇惠藏师。吉藏师。
玄笵皆与此同也吉藏统略云。余昔依旧释四衢喩四谛。此解可约昔教出三界证四谛。便得涅槃。此是见车得车。不应更复索。又明四衢及露地。明无五浊。亦同上过也。望今教释者。四达曰四衢。则四方皆空不见车不得。灵笵师云。四衢道中者〇喩于我生已愚等四智究竟道中。灌顶记幷御制云。四衢譬大乘四摄四等。门外四衢露地等虽似异释。大意不可违。出过三界处。三乘自证涅槃之体也抄二下又云。向若有体即不合索。诸子皆索明无体文十二。开方便门示真实相事指事云。元晓云。此名方便。略有四義。一者佛方便智之所说教〇二者即三乘巧顺三機持业作名〇三者为一乘教作前方便〇四者于一乘理权说方便〇此名为门。有其二義。一者出義。诸子依此出三界故。二者入義。又依此教入一乘故。然门有二名。若言佛门人门。则门非佛人。若言板门竹门。即门是板竹。今三乘教名方便门。同板竹门〇开方便门有其二義。若望出義说三乘时。开而不闭。望其入義说三之时。闭而不开〇今说一乘教。言三是方便。方开方便门令入一乘故文抄二下云。昔言有三。是方便门。则闭于一实。今云无三。则一理自显。故云此经开方便门示真实相文此文约理。又云。若约行者〇谓三行别。则方便之门闭于一实。今会为一。则方便门开一实显。故云汝等所行是菩萨道文｣问。于界内直授大白牛车之義可有耶答。云云付之。章四衢别授大白牛车等文略文義答。一義云。下教義摄益章云。界内通见闻解行等文可知有界内直授之義也。但今章约法花大都云界外授等欤十三。问。索车人者限界外機欤。通界内機欤答。当章心界外索车付之。既三乘共索车。法花会上菩萨。岂可限地上菩萨哉。若地前菩萨索车者。何无界内索车之義耶何况三乘权教菩萨。初地以上必入一乘云事。一宗所定也。尔者索车之義尤可地前界内。初地以上全不可有索车之義耶答。当章幷抄二下等释。全无界内索车之義。若依现文者。法花会上索车三乘人者。皆可自位究竟出过三界之機欤。纵虽于初住证入一乘。依终教心一分出世機故。法花第二又门外索车见一義云。经释等为破三乘果约大都。故云界外索车。而实三乘菩萨中十信地前等。可通界内索车之義欤。故法花序品中曰众共作疑念。何可限地上出世等耶寻云。菩萨索车之義可有耶答。自宗心三乘共索也抄二下云。言機索者。三乘之人以佛教门出三界苦。谓为究竟不解索乘。已被陶练一乘機发機宜。叩圣義言索耳〇弥勒序品。陈曰众疑。征佛定因。已是索義。文殊云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有馀已许等赐〇菩萨闻是法。疑网皆已除。即是欢喜文指事云。若三乘菩萨到十住以上。不限住離分段繫业。分见法身故名为露地文寻云二乘无馀还生之时。可有索车義耶答十四。问。妙经文。羊车鹿车牛车愿时赐予文尔者索大白牛车欤。为当索三车欤答。索一乘大白牛车也。付之。经文既别三车了。愿时赐予云全索大白牛车之義所不见也。是以章文引经文了。以此得知三车同索文云经文。云释文。索白牛云事。依凭在何耶答抄二下云。索车是喩约法。云何古有多释。略要有二。一者機索。二者口索〇二口索者。已集灵山。三乘三根皆悉启言求法求记。即是索车。若说与记令其修证。即是等赐。弥勒序品。陈曰众疑。征佛定因。已是索義。文殊云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有馀已许等赐。方便品初告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。众生处处著引之。令得出已是开权。又云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法当生大信力。世尊法久後要当说真实。即是显实开权。显实已是略赐。亦是许与身子三请法说。索车文答。趣準此释。已闻略开权显实了。身子请法说。何只可索本三车耶。但未得授记之间。于一乘修证难作决定心。于自乘果生虚指之思。故虽言擧三车。心索白牛也十五。问。章文此中三车约彼三乘所求果说文尔者三乘共指极果欤答云云如略文義。一義云。今所求果者。菩萨初住已上得出世净心。故乃至果名所求果。含教证二道也。